امروز گروهی که در کشور عراق و سوریه سردرآورده و خودش را گروهی اسلامی معرفی می کند، گروهی بعثی ـ وهابی هستند، که تنها هدف آنها ضربه زدن به اسلام بوده و تمام اعمالشان مخالف نص صریح قرآن است.برای اینکه ما یک شناخت خوبی از اهداف پیدا و پنهان این گروهک تروریستی تکفیری داشته باشیم، لازم است به بررسی ریشه ها و خاستگاه تشکیل این گروه ها توجه کنیم. برای بررسی اهداف این گروه تکفیری باید کارهای اینها را مورد بررسی قرار دهیم و نتیجه کار آنها را بصورت مهندسی معکوس کشف کنیم که ماهیت این جریان چه چیزی هست. ما می بینیم که یک گروهی در کشور عراق و سوریه سردرآورده، خودش را گروهی اسلامی معرفی می کند اما از اسلام جز ظاهری فریبنده، خشک، خشن و بدون مرز دیده نمی شود. در واقع این گروه ممکن است از کلمات حق سخن بگویند ولی قصدشان از آن کلمات باطل است. وقتی این گروه شعار دولت اسلامی یا حکومت و خلافت اسلامی را سر می دهند، این کلمات می تواند سخن حقی باشد، اما این سخن از کسانی صادر می شود که نه تنها بویی از حق و حقیقت و اسلامیت بلکه از انسانیت هم نبرده اند.
اینها یک گروه تروریستی وحشی صفت هستند که با وحشی گری خودشان چهره خشن و ناجوری از اسلام ارائه می کنند و به نام دین و اسلام، فجیع ترین جنایات را مرتکب می شوند که در واقع هرزه گویی هایی که آنها دارند، به نام فتوا صادر می شود که سراپا باطل و توهم است، و از آن بنام اجتهاد یاد می کنند. چنین اجتهاداتی در مقابل نص صریح قرآن و سنت پیامبر(ص) است، و ما در سنت پیامبر(ص) چنین ادعاهایی نداریم. در کجای اسلام آمده که کشتن زنان و کودکان و انسان های بی گناه جایز است؟ کجای اسلام آمده که زن و دختر مسلمان بر کسانی که مسلمانان را به عنوان ادعای کفر می کشند حلال است؟ آنچه به عنوان جهاد نکاح مطرح می کنند ادعایی دروغین و ساختگی است که با هیچ کدام از اصول اسلام سازگاری ندارد. تا به حال از اعمال و رفتار این گروهک تروریستی، چیزی جز خونریزی، آدم کشی، ویرانی و بداخلاقی، بی عفتی و مخدوش کردن چهره الهی اسلام و آب به آسیاب دشمن ریختن، دیده نشده است.

صفحات: 1· 2

سوال : چرا وقتى كه به تنهايى و فرادى نيز نماز مى‏ خوانيم، از كلمات و جملاتى كه نشانه ى «جمع» است، استفاده مى‏ كنيم؟! مثلاً مى‏ گوييم: «نعبد، نستعين، اِهدنا، علينا»

جواب: شايد به اين دليل است كه اصل و فلسفه ‏ى نماز، جماعت است و فرادى و تنهايى نماز خواندن، بايد يك استثنا باشد و ممكن است به اين دليل باشد كه هر انسانى بايد چشم اندازى به جامعه ی خود داشته باشد و آنچه را براى خود مى ‏خواهد، براى ديگران نيز بخواهد و از تك‏ روى و جدايى از مردم جلوگيرى مى ‏كند. و يا اين‏كه هر انسانى خود را به منزله ‏ى نماينده‏ ى تمام مسلمانان بداند.

جملات قصار طلبگی 3 در ادامه جملات قصار طلبگی 1و 2 است که در ذیل مطلب به آن اشاره میکنیم:

**انسان باید ذهنش را از افکار خودش و دیگران خالی کند تا بفهمد که آیه ي قرآن چه می-گوید.

** اگرعلم صد در صد به جایی رسید، می توان از آن براي فهم قرآن کمک گرفت. مطالب علمی به عنوان شواهد قرآن هستند.

** مطالب علمی را نباید به قرآن تحمیل کرد، تحمیل کردن مطالب علمی به قرآن را تفسیر به رأي گویند.

** قرآن داراي دو جور مخاطب است ، یکی مخاطب هاي عمومی و دیگري مخاطب هاي فرزانه ودانشمند . قرآن گاهی به صورت برهانی صحبت کرده ، که دانشمندان از آن استفاده می کنند و گاهی به صورت تمثیل صحبت کرده که قابل فهم براي عموم می باشد. برهان تمانع را همه کس نمی فهمند، این برهان تمانع که معرکه ي آراي فلاسفه است را علامه طباطبایی رحمه¬الله یک جور معنا می کند ملا صدرا رحمه الله یک جور معنا می کند و علامه جعفري رحمه الله یک¬جور معنا می کند . ولی کسی نمی تواند با مثَل مخالفت کند . مثلاً برهان تمانع را می¬توان به صورت ساده اینگونه معنا کرد که اگر دو تا خدا داشته باشیم.
یک خدا می گوید بچه باید سفید باشد و یک خدا می گوید بچه باید سیاه باشد، این خدا می¬گوید بچه باید بلند قد باشد و آن خدا می گوید بچه باید کوتاه قد باشد پس دعوایشان می¬شود ، اگر هم این دو خدا با هم به توافق برسند این اشکال بوجود می آید که آیا این خدا به آن خدا نیازي دارد یا خیر ، پس آن یکی چه کاره است؟ اصلاً آن خداي دوم کجاست و کدام کتاب و پیامبر را فرستاده است؟ خیلی ساده می شود حرف زد که هم جنبه ي علمی داشته باشد و هم ساده باشد، مطالب علمی را می توان به زبان ساده مطرح کرد، کدام کتاب است که این جور باشد

صفحات: 1· 2

می‌گویند خداوند غضب و انتقام ندارد. چون غضب نبود مهربانی است و خدا مهربان و بخشنده است. آیا هیچ دلیل قرآنی دال بر غضب خدا وجود دارد؟

این نظریات بیشتر به قصد بی‌خیال و جسور کردن مسلمانان نسبت به ارتکاب گناه است تا بدینوسیله بتوانند او را از دایره‌ی بندگی، اطاعت و تقوا دور کنند. می‌خواهند از باب رحمت و مهربانی خداوند وارد شوند و به بندگان او القا کنند که هر چه می‌خواهید بکنید، نه تنها خداوند کریم‌تر و رحیم‌تر از آن است که شما را نبخشد، بلکه اساساً از او به جز بخشش صادر نمی‌شود و اصلاً غضب، انتقام، تعذیب و … به او راه ندارد.

اگر چه خداوند متعال کریم و رحیم است و هر کس با هر مقدار گناه [البته نه غیر از حق الناس که باید جبران نماید] که به او رجوع کند، مورد بخشش قرار می‌گیرد، ولی این کرم و لطف و گذشت بدان معنا نیست که حتی اگر کسی به سوی او بازنگشت نیز مورد بخشش، لطف و کرم قرار می‌گیرد و اصلاً غضب، انتقام، عذاب و جهنمی در کار نیست.

کسانی که سعی در القای این گونه باورهای انحرافی در اذهان مسلمین دارند، نه تنها هیچ با معارف اسلامی و حتی ظاهر آیات قرآن کریم آشنایی ندارند، بلکه از راه‌های شیطانی وارد شده و التقاطی از اندیشه‌های بودایی – زرتشی و مسیحیت تحریف شده را ترویج می‌کنند.

آری، خداوند متعال در مورد کرم، بخشش و رحمت خود می‌فرماید:

«قُل يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسرَفُوا عَلى‏ أَنفُسِهِم لا تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغفِرُ الذُّنُوبَ جَميعاً إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحيمُ» (الزمر - 53)

ترجمه: بگو اى بندگانم كه بر نفس خود ستم و اسراف كرديد از رحمت خدا نوميد مشويد كه خدا تمامى گناهان را مى‏آمرزد، زيرا او آمرزنده‌ی رحيم است‏.

صفحات: 1· 2

در تفسیر مجمع البیان در ذیل آیات مربوط به برزخ می گوید : وقتی سه روز از دفن میت بگذرد روح او از خداوند اجازه می گیرد تا در قبر به جسدش سری بزند ٬ هنگامی که به قبر می رود می بیند آب از بینی و دهان و گوشهایش جاری است پس گریه اش می گیرد و می گوید ٬ ای بدن بیچاره من ! آیا به خاطر داری ایام زنده بودنت را در دنیا ؟ این است منزل وحشت و بلا و پوسیده شدن بدن! و این است جای غم و پشیمانی ! سپس به آسمان می رود و بعد از پنج روز دوباره اجازه می گیرد و برمی گردد. وقتی به قبر می آید می بیند چرک و زرد آب از بینی و دهان و گوشهایش جاری است ٬ باز گریه می کند و می گوید : ای بدن بیچاره من! آیا هیچ در دنیا به فکر اینجا بودی تا چیزی از پیش بفرستی که اینجا به دردت بخورد؟! دوباره به آسمان می رود و بعد از هفت روز دوباره اجازه می گیرد و برمی گردد و می بیند خون و چرک مانند سیل از بینی و دهان و گوشهایش جاری است و کرم به آن افتاده باز گریه می کند و می گوید : این منزل جای محنت و بلا و عقربها و کرمهاست . آیا هیچ به فکر اینجا بودی ؟ کجایند آن اقوامت که کوچکترین ناراحتی پیدا می کردی دور و برت را می گرفتند؟!
امام صادق (ع) فرموده : میان دنیا و آخرت ٬ هزار عقبه است که آسانترین آنها مرگ است . همچنین امام صادق (ع) به ابو بصیر فرموده : به یاد آور آن وقتی را که تنها در قبر باشی و چشمایت از حدقه در بیاید و به صورتت بریزد . و بند بند بدنت از هم جدا شود . و گوشت بدنت را کرمها بخورند. وخیال کن که در آن حال هستی و هیچ زاد و توشه ای هم نداری و از خداوند می خواهی که تو را به دنیا برگرداند و جبران مافات کنی . حال که اینجا هستی تصور کن این خواسته تو را خداوند اجابت کرده و به دنیا برگردانده پس تا وقت باقی است جبران کن و کارهایی که مرضیّ خداوند است انجام بده و از کارهایی که موجب نارضایتی و سحظ خداوند است دست بکش. (کفایة الموحدین ٬ ج ۴ ٬ ص ۲۵۴ به نقل از تفسیر مجمع البیان)

اینکه زن باشی و از آبشار زیبای موهایت همراه باترکیب بندی خوشرنگش  لذت ببری،

ولی آن را بپوشانی و پنهان کنی طوری که حتی تاری از آن معلوم نباشد؛که هم خودت گناه نکنی هم دیگری راناخواسته یاحتی خواسته به گناه وانداری

اینکه زن باشی و اندام مناسبی داشته باشی،

ولی آن را بپوشانی و پنهان کنی؛که هم خودت گناه نکنی  هم دیگری راناخواسته یاحتی  خواسته به گناه وانداری

اینکه زن باشی و بتوانی زیبا و با عشوه حرف بزنی،

ولی نزنی و  بتوانی صدایت را نازک کنی؛امانکنی که هم خودت گناه نکنی هم دیگری راناخواسته یاحتی خواسته به گناه وانداری

صفحات: 1· 2

سلام دوستای گلم

شب جمعه آدم دلش هوای این دعای زیبا از مولامونو داره

الهی و ربی من لی غیرک
اسئله کشف ضری
و النظر فی امری

خدای من و پروردگار من جز تو من که را دارم
که از وی درخواست برطرف کردن بدحالی خود
و نظر کردن در کارم کنم

چگونه انسان همیشه شادی باشیم؟

بستگی دارد که «انسان» و «شادی» چگونه تعریف و توصیف گردد. بدیهی است اگر تعریف از انسان موجود عاقل و برخوردار از کمالات و شرافت انسانی باشد و منظور از شادی نیز غم ندیدن باشد، عاقل می‌داند که دنیا بهشت نیست و آدمی در دنیا هیچ گاه همیشه شاد نخواهد بود. چرا که دنیا دار فنا است و متاع دنیا نیز قلیل و فانی است و همین امر سبب می‌گردد که هیچ گاه دنیا برای انسان شادی مستمر و پایداری به همراه نداشته باشد و هر نعمت و لذت شادی‌آوری حتماً با غمی همراه باشد. به عنوان مثال اگر کسی از همه مواهب دنیوی نیز برخوردار باشد، باز شاهد گذر عمر، کهولت و فنای دنیوی خود از یک سو و زایل شدن و فنای نعمات دنیوی از سوی دیگر می‌باشد. و تازه این فقط برای انسانی است که جز خود و منافع خود را نبیند [که به چنین موجودی انسان نمی‌گویند]، لذا اگر نگاهی نیز به اطراف و اکناف بیاندازد، نه تنها همیشه شاد نخواهد بود، بلکه با دیدن مظالم و مصیبت‌های بشری، بیشتر مغموم خواهد گشت.

صفحات: 1· 2

زيباترين حس در سجده اين است كه در گوش زمين پچ پچ ميكنى!
اما در آسمان ، تو را ميشنود…

خدایی این طوریه……

تأثیر روزمره خدا در زندگی یک مسلمان چیست؟ اگر می‌فرماید که من سرنوشتی را تغییر نمی‌دهم و خودتان باید سرنوشت‌تان را تغییر دهید، به چه معناست؟ اگر فاعل ما هستیم پس ربوبیت خدا چگونه است؟ چرا وقتی آتش انبوه بر مردم و کودکان غزه ریخته می‌شد، خدا کاری نمی‌کرد؟

در متن سؤال قید شده که منظور خالقیت، یا قائم بودن حیات و وجود هر چیزی به خداوند متعال و … نمی‌باشد، بلکه در موارد مشابه مثال طرح شده است که بالاخره ما فاعل هستیم یا او است یا چرا در مواقعی مثل غزه کاری نکرد؟

سؤال اشاره به آیه‌ی « إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ » که متن کامل آیه و ترجمه آن به شرح ذیل می‌باشد:

«لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ»(سوره رعد آیه 11)

ترجمه: براى انسان مراقب‏هايى (از فرشتگان الهى غير از رقيب و عتيد كه نگارندگان اعمال اويند) از پيش‏رو و پشت سر اوست كه همواره او را به دستور خدا حفظ مى‏كنند. همانا خداوند بر هيچ گروهى آنچه را دارند (از نعمت و رفاه يا بلا و سختى) تغيير نمى‏دهد تا آنكه آنان آنچه را در خود دارند (از ايمان و كفر يا طاعت و فسق) تغيير دهند. و چون خداوند به گروهى بدى (و عذابى) را اراده نمايد هرگز آن را برگشتى نباشد و براى آنان جز او ياور و سرپرستى نيست

صفحات: 1· 2