داستان غصب فدک و بهانه های غاصبان، حضرت فاطمه سلام الله علیها در پاسخ کوبنده ای به غاصبان فدک فرمود: آری شما ناقه ی خلافت را در اختیار گرفتید و حتی این اندازه صبر نکردید که رام گردد و تسلیم تان شود. ناگهان آتش فتنه ها را بر افروختید و شعله های آن را به هیجان آوردید و ندای شیطان اغواگر را اجابت کردید و به خاموش ساختن انوار تابان آیین حق و از میان بردن سنت های پیامبر پاک الهی پرداختید. شما ای مسلمانان، آیا باید ارث من به زور گرفته شود. ای پسر ابی قحاقه به من پاسخ بده آیا در قرآن است که تو از پدرت ارث ببری ولی من از پدرم ارث نبرم؟ چه سخن ناروایی!! (نوریه آسمانی، مسجد جامعی، ص157-155)

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به فاطمه سلام الله علیها فرمود: خدا برای غضب تو، غضب می کند و برای خشنودی تو خشنود می شود.( کلمه الغرا فی تفصیل الزهرا، سیدعبدالحسینشرف الدین، ص212)

این حدیث را سنی و شیعه قبول دارند. بر طبق این حدیث هر جا فاطمه سلام الله علیها غضب کند. خدا نیز غضب می کند و هرگاه خشنود و راضی شود خدا نیز راضی و خشنود می گردد. البته این مطلب مسلم است که رضایت و غضب خدامطابق واقع و حق است. هرگز به کارهای زشت و خلاف حق خشنود نمی شود، گرچه دیگری از آن کار خشنود شود. هرگز از کارهای خوب و حق غضبناک نمی شود گرچه مغبوض دیگران باشد. لازمه ی این دو مطلب این است که فاطمه سلام الله علیها از گناه و خطا معصوم باشد زیرا اگر معصوم باشدرضایت و غضبش بر طبق موازین شریعت خواهد بود و هیچ گاه بر خلاف رضای خدا راضی نمی شود و هیچ گاه از حق و کارهای نیک غضبناک نمی شود. در چنین صورتی میتوان گفت: اگر فاطمه سلام الله علیها غضب کند خدا غضب می کند و اگر خشنود شود خدا خشنود می شود. اما اگر معصیت و خطا درباره اش روا باشد نمی توان به طور کلی گفت: از غضب او خدا غضب می کند و از خشنودیش،خشنود می شود.(بانوی نمونه اسلام، امینی، ص128)

جابربن عبد الله انصاری می گوید: خدمت فاطمه سلام الله علیها دختر رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم رسیدم، دیدم در مقابلش لوحی است و به قدری می درخشدکه چشم ها را خیره می کند و در آن دوارده نام است. سه نام در ظاهر و سه نام در داخل و سه نام در آخر و سه نام در کنار آن و مجموع آنها دوازده تاست. پرسیدم این ها نام چه کسانی است. فرمود: نام اوصیا است که اولشان پسر عموی من و یازده تن از فرزندان من که آخرین آنها  قـائم است . جابر می گوید: سه نام محمد را در سه جادیدم و نام علی را در چهار جای لوح مشاهده کردم. ابوبصیر می گوید: از امام باقر علیه سلام راجع به مصحف فاطمه پرسیدم فرمود: پس از رحلت پدرش بر فاطمه سلام الله علیها نازل شد. عرض کردم: پس آن را برای من توصیف بفرمایید؟ فرمود: جلدی دارد هر دو طرفش از زبر جد به درازای یک ورق و پهنای دوبند انگشت. عرض کردم فدایت شوم، ورق آن را برای من توصیف کنید؟ فرمود: ورق آن از در سفید است که به آن گفته شده است: موجود شو! پس موجود شده است… 

 پرسیدم آیا چیزی از قرآن هم در آن است؟

حضرت فرمود: خیر هیچ حرفی از قرآن در آن نیست. پس از حضرت خواست که آن را برایم وصف فرماید. امام باقر علیه سلام افزود: در این مصحف، آنچه قبلا اتفاق افتاده و آنچه قرار است تا روز قیامت به وقوع بپیوندند، نوشته شده است. اخبار آسمان ها، تعداد فرشتگان آسمان، موجودات آسمانی، مخلوقات الهی از مومنین یا کافرین، پیامبران الهی، کسانی که دعوت پیامبر را پذیرفتند یا قبول نکردند، نام شهرها و خصوصیات آنها، روسای ظالم و طاغوتیان و مدت حکومتشان و تعداد آنها، وصف امت های گذشته و آینده و سرنوشت آنها، اسامی پیشوایان و اوصاف آنها و خلاصه آنچه در روزگاران متمادی اتفاق می افتد و حتی اسامی اهل نجات و اهل آتش در مصحف وجود دارد.( مسند فاطمه زهرا، ص157، دلایل الامه، طبری،ص 27)

حضور فاطمه سلام الله علیها در صحنه های سیاسی و اجتماعی باعث می شدکه او با درد ها و درمانها آشنا شود. وقتی دختران جوان سرگرم تفریح بودند، این دختر دانا و فداکار همه ی آسایش و خوشی خود را به پدر و اجتماع بخشید و از ابتدای زندگی بار سنگین مسیولیت را بر عهده گرفت. این سان شد که فریادش، خطبه و پیامش، موضع قهر آمیز و احتجاجش، شعور و شهامتش از همان دوران شکل گرفت. نیک می دانیم که هجرت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم سرآغاز گسترش اسلام بود و پس از آن حکومت اسلامی تشکیل شد و سیاست های داخلی و خارجی آن حضرت مدون گردید. در این زمان حساس، فاطمه سلام الله علیها نیز همراه و همگام با پدربود. آنگاه که هجرت آغاز شد، فاطمه نیز مکه را به قصد مدینه ترک و در شرایطی بسیار نا امن و پر آشوب به همراه فاطمه بنت اسد و فاطمه بنت زبیر شتابان به سوی مدینه حرکت کردند و ساربان شترها را چنان با سرعت زیاد می دوانید که اینان بسیار به زحمت افتادند اما لحظه ای از رسیدن به اهداف متعالی و مقصد معلوم خود دست نکشیدند.

بحار الانوار، ج19، ص66-64

مکتب فاطمه سلام الله علیها مکتب عشق و عرفان است . عرفان فاطمه ، اشراق ملکوت و بازتاب وحی بر آینه ی دل عرشی اوست. چنان که فاطمه سلام الله علیها فانی در عشق و محبت خداوند است. آنگاه که پدر به او می گوید: فاطمه جانم! اینک جبرئیل در کنار من است و از سوی خداپیام آورده است که: فاطمه هر چه از خدا می خواهد، بخواهد که به او عطا می کنیم. او جواب می دهد که:

«شغلتنی عن مسألة لذّة خدمته، لا حاجة لی غیر النّظر الی وجهه الکریم فی دار السلام» فاطمه فقط خدا را می خواهد و تنها به زیارت جمال او می اندیشد.

ریاحین الشریعه، ج1، ص105

 در شان نزول آیه_ی 35 سوره نور آمده است که: این چراغ روشن و روشنگر در خانه هایی است که خدا اجازه داده است که مقام آنها اوج گیرد و نام اودر آنها به عظمت و یکتایی برده شود. از حضرت امام کاظم علیه سلام از تفسیر این آیه پرسیده شد که:

 كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ

 آن حضرت فرمود: منظور از واژه ی مِشْكَاةٍ فاطمه سلام الله علیها است و واژه ی مِصْبَاحٌ دو نور دیده  اش حسن و حسین هستند. آنگاه از كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ پرسیدم که فرمود: فاطمه سلام الله علیها در میان زنان گیتی بسان اختری نور افشان است.

سپس از يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ… پرسیدم که فرمود: او در دانش و بینش چنان است که چیزی نمانده است که همه ی علوم و دانش ها از او سرچشمه بگیرد.

در همین راستا از رسول الله آمده که فرمودند: « …  وَ نُورُابْنَتِي فَاطِمَةَ مِنْ نُورِ اللَّهِ...»

بحار الانوار، ج15، ص10

«خدای متعال دو چیز به پیغمبر(ص) داده است که سرآمد همه نعمت ها و خیرات است: قرآن و اهل بیت(ع).
همه مقامات قرآن و مقامات اهل بیت(ع) در وجود مقدس حضرت زهرا(س) در این عالم تنزل پیدا کرده اند. در روايات، ليله القدر ـ که ظرف نزول قرآن است ـ به حضرت فاطمه زهرا(س) تفسير شده است و نیز ائمه(ع) که نور الله هستند به واسطه حضرت زهرا(س) تنزل پیدا کرده اند. بر اين اساس، ادامه وجود مقدس نبی اکرم(ص) به حضرت زهرا(س) است و حضرت زهرا(س) کوثر عطاشده از خدای متعال به نبی اکرم(ص) هستند. پس وقتی می گویند ای پیغمبر، شما ابتری و ادامه نداری، مقصود ادامه نسل ظاهری نیست بلکه ادامه نبوت، ادامه هدایت و ادامه نور نبی اکرم(ع) است. به پیامبر گفتند اگر شما بروید، نور شما هم قطع می شود! خدا می فرماید: ما به تو کوثر داده ایم. حضرت زهرا(س) آن کوثری است که دو حقیقت (قرآن و اهل بيت(ع)) از طریق او در عالم جاری می شود و باقی می ماند.»

آیت الله میر باقری فروردین 93

سخن گفتن از شخصیتی که دارای عظمتی ویژه و پرورشی نمونه و حضوری همه جانبه در تمام جهات انسانیت است ، عشق و عجز را به همراه خود می آورد ، زنان مطرح در قرآن هز یک شاخصه های ویژه ای داشته اند و فاطمه سلام الله علیها خود به تنهایی همه آن شاخصه ها را با خود به همراه دارد.

فاطمه بانویی است چون مریم، پاک ومطهر ، دارای ارتقای روحی و معنوی؛چون بلقیس با علم ودرایت؛ چون زنان معاصر با حضرت موسی حاضر در تمام لحظات حساس و سرنوشت ساز؛ چون هاجر، صبور و با استقامت.

فاطمه نه تنها ، تمامی اینها را در خود جمع داشت ، بلکه خود حقیقت حسن و تجسم عینی آن بود ، و از این بالاتر ، او بهترین اهل زمین بود ، و از این نیز فراتر ، او محور هستی و انگیزه خلقت عالم، اعم از آسمان و زمین و جن بود.

یا احمد، لولاک لمّا خلقتَ الافلاکَ ، لولا علیُ لما خلقتَک، لولا فاطمهُ لما خلقتَکما 1

سخن گفتن از فاطمه فراتر از اندیشه بشری است لذا باید شناخت اورا در کلمات خدا و رسولش یافت اگر معانی در قالب آن الفاظ بیان می شود به منزله تنزیل حقیقت بلند پایه اوست از این رو به بررسی آیات نازل شده در حق معرفتش می پردازیم؛ اما قبل از ورود به بحث نکاتی را یاد آور می شویم:

چون هدف نشان دادن شمه ای از شخصیت فاطمه در کلام وحی است از پرداختن به مباحث جزیی و فنی و ادبی، تفسیری و فقهی خودداری کرده و به حداقل در این زمینه اکتفا میکنیم.

دلالت همه آیات مورد بحث یکسان نیست برخی از آیات گذشته از ظاهر کلام ، روایات متواتر شیعه و سنی نیز بر آن دلالت دارد و برخی دیگر علاوه بر معنا وتفسیر ظاهری به حکم تفسیر باطنی بر آن حضرت منطبق است و برخی از آیات از قبیل بیان یکی از مصادیق آیه و از باب تطبیق است نه تفسیر.

برخی آیات، تنها به شخصیت حضرت زهرا دلالت دارد و بعضی ناظر به مقام و منزلت اهل بیت رسول خداست که حضرتش یکی از آن هاست.   

آیاتى که دلالت برفاطمه‌(س) دارند ـ مطابق شاخصه هایى که ذکر کرده‌ایم ـ بر‌طبق احادیث و اعتقادات شیعه بسیارند اما پرداختن به آیاتی که که تاویل آن ها در منقبت حضرت صدیقه زهرا سلام الله علیها باشد مورد بررسی این نوشته قرار  نگرفته است و فقط به بررسی آیاتی می پردازیم که در شان ایشان نازل شده است .
در پست های بعدی  به بررسی چند نمونه از این آیات با در نظر گرفتن نکاتی که ذکر شد می پردازیم.

منبع :

1-رحمانی همدانی، احمد، فاطمه زهرا بهجه قلب مصطفی صلی الله علیه و آله وسلم، ص9

رهبر انقلاب:

رادیوی انگلیسی دارد به مردم تهران دستورالعمل میدهد به فلانی رأی بدهید، به فلانی رأی ندهید! معنای این چیست؟ انگلیسی‌ها دلشان تنگ شده برای دخالت کردن در ایران. یک روزی بود که پادشاه کشور وقتی میخواست تصمیم مهمّی بگیرد، سفیر انگلیس را صدا میکرد و از او میپرسید که این کار را بکنم یا نکنم. انگلیس‌ها یک روزی این‌جور در امور کشور دخالت میکردند؛ بعد هم آمریکایی‌ها، یک مدّتی هم هر دو؛ امروز این دستها قطع شده است؛ امروز جلوی این دخالتها گرفته شده است به برکت انقلاب، به برکت بیداری مردم؛ دلشان تنگ شده، حالا از راه رادیو به مردم دارند دستور میدهند به فلانی رأی بدهید، به فلانی رأی ندهید. اینکه ما عرض میکنیم در انتخابات، مردم با بصیرت، با آگاهی، با دانایی وارد بشوند، به‌خاطر این است؛ بدانند دشمن چه میخواهد؛ وقتی شما دانستی دشمن چه میخواهد، عکس او عمل میکنی؛ معلوم است. ٩٤/١١/٢٨

The English media are instructing the people of Tehran to vote and not to vote for such and such individuals. What does this mean? The English miss interfering in the affairs of Iran. There was one day when the country’s king used to call for the ambassador of England when he wanted to make an important decision. He used to ask him to do or not to do such and such a thing. One day, it was the English who interfered in the affairs of the country, one day it was the Americans and one day, it was both of them. Today, their hands have been cut off. Today, these interferences have been prevented thanks to the Revolution and the people’s awakening. They miss this. Now, through their media, they are ordering the people to vote and not to vote for such and such individuals. This is why I say that the people should enter into elections with insight, with wisdom and with intelligence. They should know what the enemy wants. When you know what the enemy wants, you will act in the opposite manner. This is clear. ~Ayatollah Khamenei, 17/02/2016

در آستانه  ۷ اسفند قرار داریم……

رای دادن ما به دو دلیل است، ابتدا اینکه وظیفه شرعی ماست که از نظام اسلامی حمایت خودمان را با حضور حداکثری اعلام کنیم و دلیل دوم نیز عقلی است؛ چرا که وقتی ساز و کاری برای تعیین سرنوشت یک ملت تعیین می شود از آن استفاده نکنیم و در این عرصه مهم که فرصت بزرگی برای افزایش وحدت و ناامید کردن دشمن است، حضور نداشته باشیم.حق نداریم در آینده انتظاری یا اعتراضی داشته باشیم .

پس از بررسی چرایی رای دادن نوبت به ویژگی های یک نماینده مطلوب میرسد یک نماینده مطلوب باید تقوای فردی و اجتماعی داشته باشد، تقوای فردی شخص را به رعایت عدالت و صداقت در خدمت به مردم وا می دارد و او را از تقدم دادن خواسته های شخصی و حزبی بر منافع عمومی دور می کند، تقوای اجتماعی را نیز من در تخصص فرد می بینم، اینکه وابسته به کانون‌های قدرت و ثروت نباشد و در تبلیغات خود هزینه های آنچنانی نکند؛ چرا که این کانونها پس از نمایندگی سراغ شخص می آیند و سهم خواهی می کنند.
یک انتخاب خوب نه تنها یک دوره بلکه سالهای سال سرنوشت کشور وابسته به تصمیمات او می شود،پس نامزد مطلوب باید در رفتار و گفتار حافظ انقلاب باشد، متخصص باشد، اهل عمل، ولایت پذیر، دارای روحیه جهادی و آرمانخواهی باشد و از بیان شعارها و مطالبات انقلابی خجالت نکشد، اینها را می توان از پیشینه فرد و مسئولیت هایی که داشته بررسی کرد و اگر برایمان مقدور نبود به افراد مومن، آگاه و مطمئن مراجعه کنیم.

در انتها این نکته را یاد آوری کنم که با رای دادن به اشخاصی که توانمندی آن ها شاخصه اصلی آن هاست و نه صرفا رای دادن به احزاب چپ و راست که از غرب و شرق دستور میگیرند سعی کنیم مجلسی درست کنیم که رنگ جناحی و حزبی به خود نگرفته باشد…..

این بزرگترین حرف مردم میتواند باشد به همه آن هایی که نظام داخلی را ارث و میراث یکی دو نفر میدانند و از به وجود آمدن شبکه خویشاوندی در تمام سطوح نظام دفاع میکنند. پس با شرکت در انتخابات و رای دادن به افراد بر اساس شایستگی و توانایی فردیشان و رای ندادن به جناح خاصی به دنیا نشان میدهیم که حتی اگر توپ و میدان در اختیار ما نباشد هم میتوانیم از حریف ببریم.

جوانا ره طاعت امروز گير ، که فردا جواني نيايد ز پيش

ببينيد گلاب همان آبي است که مدتي روي گل نشسته و طعم و رايحه گل پيدا کرده است. لذا هرجا باشد ، بوي گل مي دهد . با استشمام آن ، انسان ياد گل مي افتد . قرآن هم مثل گل است . هر کس با قرآن مانوس باشد ، بعد از مدتي سخن و کلامش رنگ و بوي قرآن مي گيرد . سعدي با قرآن مانوس بوده است . بخاطر همين در جاي جاي بوستانش ، وقتي ابياتش را مرور مي کنيم ، به ياد آياتي از قرآن مي افتيم . نمونه اش هم همين بيت است . قرآن ما را به طاعت الهي دعوت ميکند . اطيعو الله و اطيعو الرسول . سعدي هم همين را مي گويد . سعدي اين راهم اضافه مي کند که فصل طاعت ، جواني است . البته هميشه ميشود اطاعت کرد . مثل ميوه ها است . در همه فصل ها مي توانيم آنرا مصرف کنيم . اما در فصل خودشان ، يک طعم ديگر و آثار و خواص ديگر دارد . بخاطر همين هم مي گويند : ميوه ها را درفصل خودش مصرف کنيد . مثل ازدواج است . د رهر سن و سالي ميشود ازدواج کرد ولي در فصل جواني ، ازدواج معني دارد . در فصل زايش و زندگي معني دارد . در پيري اتفاق نمي افتد و اگر هم بيفتد حالت معجزه دارد .

بهترين فصل طاعت الهي ، جواني است . کساني که در کار گلاب گيري هستند مي گويند : گلها را در همان اول وقت صبح که شکفته ميشود ، بايد چيد . زيرا عطر و رايحه آن بيشتر از بعد ازظهر است . هميشه مي توان گل را چيد ولي بهترين وقتش ، همان اول صبح است . طاعت الهي را هميشه مي توان انجام داد ولي بهترين وقت و فرصتش همان وقتي است که سعدي روي آن تاکيد دارد . البته طاعتي هم اثرگذار است که کامل باشد . بي کم و کاست باشد . وقتي به يک خانمي مي گويند : حجابت را رعايت کن يعني يک تار مو را هم بيرون نينداز . حالا نگويند با يک تارمو آدم به جهنم نمي رود .بله با يک تار مو بيرون انداختن کسي به جهنم نمي رود ولي با اطاعت نکردن به جهنم مي رود . تو اطاعت نکردي . مثل اينکه به شما بگويند : در گاوصندوق را ببند و شما يک سانت در آن را باز بگذاري . شما اطاعت نکرديد . در بازي فوتبال لازم نيست دو دست شما به توپ بخورد تا هند بشود . کافي است نوک انگشت بخورد و هند بشود . قانون الهي هم همانطور است . پس اين طاعتي را که ميگويد ، طاعت صد درصد و بي چون و چراست .

آدم بايد به خدا بگويد : بله و به غير خدا بگويد : نه . وقتي ما اين کار را کرديم با مثبت و منفي توليد نورمي شود . اولين چيزي که به حاجي ميگويند، لبيک است . يعني بله . از اين به بعد فقط به خدا بله بگوييد . اگر انسان فقط به خدا بله بگويد ، شوري در فرشته ها ايجاد ميشود . شما در مراسم عقد و عروسي ديده ايد ، وقتي عروس بله مي گويد ، چه هلهله اي ميشود . انسان هم وقتي به خدا بله مي گويد، يک هلهله اي در بين فرشته ها ايجاد ميشود . به قول حافظ همين که انسان آماده شنيدن مي شود ، قدسيان در آنجا هلهله و شادي مي کنند . اين تمثيل يک حقيقت است .

منبع: سخنرانی حجه الاسلام رنجبر